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Eine aussichtsreiche Religionsphilosophie sollte zwei Qualitaeten vereinen: den Blick fuer die Vielheit und den spezifischen Charakter der religioesen Phaenomene einerseits und die Kraft zu einer systematischen Gesamtdeutung andererseits. Eben diese Qualitaeten aber besitzt die Religionsphilosophie, die Hegel in seiner Berliner Zeit entwickelt hat, in einem Masse, das in der Gegenwart seinesgleichen sucht. Es gibt deshalb Grund zu der Vermutung, dass von einem Rueckgriff auf Hegel innovative Impulse fuer die gegenwaertige religionsphilosophische Debatte ausgehen koennen. Friedrich Hermanni verfolgt das Ziel, Hegels Berliner Religionsphilosophie praezise und verstaendlich zu rekonstruieren und damit einer Aneignung im Kontext gegenwaertiger Religionsphilosophie vorzuarbeiten. Der Autor befasst sich zunaechst mit Hegels Begriff der Religion und den Konsequenzen, die sich daraus fuer das Verstaendnis der Religionen ergeben. Was den Begriff angeht, so ist Religion keine bloss subjektive Angelegenheit des Menschen, sondern das Bewusstsein, das der goettliche Geist durch Vermittlung des menschlichen Geistes von sich selbst hat. Daraus aber folgt, dass Religion nur in einer Vielheit von Religionen auftreten kann und dass in der Geschichte der Religionen dem religioesen Bewusstsein zunehmend deutlich wird, was es mit der Religion auf sich hat. Der zweite Teil rekonstruiert Hegels Theorie des Ursprungs und der Geltung religioesen Wissens. Was den Ursprung betrifft, so wurzelt Religion in einer gedanklichen Erhebung des Menschen von der Welt zu Gott, einer Erhebung, die im ?natuerlichen Denken" erfolgt. Gerechtfertigt ist religioeses Wissen allerdings erst, wenn sich die Formen der Erhebung im begreifenden Denken bewaehren. Der dritte Teil zeigt, wie Hegel aus den drei Momenten des Religionsbegriffs, (a) der substantiellen Einheit zwischen dem absoluten und dem endlichen Geist, (b) dem Unterschied zwischen beiden und (c) der Aufhebung des Unterschieds, die drei allgemeinen Formen von Religion ableitet und wie er die geschichtlichen Religionen diesen Formen zuordnet. Thema des vierten Teils schliesslich ist Hegels Philosophie der vollendeten Religion, die er mit der christlichen Religion gleichsetzt. Vollendet ist die christliche Religion nach Hegel deshalb, weil ihr im Unterschied zu den anderen Religionen nicht nur einzelnen Momente des Religionsbegriffs bewusst sind, sondern alle Momente.